本文为作者在中国美术学院于2017年12月2日在法国斯特拉斯堡主办的“世纪：一个提案”论坛上的讲演

各位好，很荣幸参与“世纪：一个提案”的讨论。我选1984年作为对过往一个世纪的反思与向未来提案的参照点，不只是因为乔治·奥维尔（George Orwell）于他带有寓言与预言性的著名小说《1984》中，已提到兼具洗脑与监控功能并无所不在的“电屏”（telescreen），如虚拟影像般只存在于“电屏”内永不死亡的“老大哥”，词汇与语意可以随着统治阶级的需要，而任意改动其意涵的“新语”，以及统治阶级的治理技术，不只有刚性的规训，同时还包括提供异议者“为何”与“如何”反抗极权政体的“无名之书”，借此让异议者陷入只能于正反逻辑的回圈内进行模式化的反抗等等[1]，都已成了当前统治阶级的治理技术之一；或是，相对于《1984》所预想的科技钢性极权政体，乔布斯（Steven Paul Jobs）则在这一年发表了第一部使用图形界面的个人电脑，为此刻人机同体的人类生命状态与数据专政主义，推进了关键的一步。同时，1984年也是撒切尔（Margaret Hilda Thatcher）于强力推动新自由主义时，对奥格里乌（Orgreave）矿工工人的大罢工采取血腥镇压的一年。1984年当然还发生了很多事，但以1984年作为与当前统治阶级所生产、传播的“历史叙述”与“未来图景”，进行对质与对辩的参照点，或许能更清晰显影出当前的统治阶级是如何发展各种穿透个体与社会的“全域式”操控技术。

众所周知，关于“历史叙述”与“未来图景”，所指向的从来不是如文法中的过去式与未来式的固态关系，而是指不同欲望、不同感知、不同想象之间，所形成彼此相互对质与对辩的张力场域。

在无数的科幻小说、电影与趋势专家们的各种想象与宣称中，我们一方面可以看到关于科技技术的各种“新想象”，以及随着科技技术的爆发式发展，使得此刻的我们已成为初阶的人机连体人，或者说，成为了改善与扩展科学技术穿透力的测试员，一种肉身与意识已难以完全脱离由当前跨国资本所掌控的科技网络的生命状态；但另一方面，我们也很容易从这些“新想象”与“新发明”中，看到隐藏在这些科学技术的内核，始终存在着一种极为古老的欲望——亦即，“人”如何成为更有效操控、左右他人意识与想象的统治者，一种渴望成为艾茵•兰德（Ayn Rand）式的“超人”欲望。科学技术将会继续高速地发展下去，但那渴望成为“超人”的欲望，始终只是一种追求封建等级制的欲望。

在至少一千多年前，中国丧葬仪式中的地狱十殿阎罗图里，就悖论地描绘出渴望实现这一古老欲望的图像——在地狱十殿阎罗图的第一幅画中，画着亡者以跪姿面对一面以“动态音像”记录、播放亡者生前所犯罪行的“孽镜”，这面“孽镜”还可以将亡者生前脑海中，曾经浮现过不符合封建时期道德规范的各种妄念与欲望全部显影出来，借此作为阎王对亡者定罪时的证据。如果我们将这个“孽镜”图像，置于当前的现实中重新检阅，不但会发现它悖论地成为维护封建体制的修补装置，更会发现它一样可以作为——描绘当前跨国金融／科技资本主义、右翼技术主义者于掌控各个国家政权后，如何继续垄断“孽镜”所有权的关系图，以及渴望成为“超人”的欲望显影图。

如大家所知，当前科学技术所引发出的各种“毒性”，其核心原因并不在于科学技术，而在跨国金融／科技资本主义越来越拥有垄断科技技术所有权的合法性，以及固化生产关系的权力，致使人原本复杂的欲望、想象与感知，被日趋地单一化，更使得不同欲望、不同感知、不同想象之间，原本存在彼此可相互对质与对辩的张力场域，急速地萎缩。

我的意思是：当我们尝试向“未来”提出“另一种提案”时，或许我们应先反思怎么摆脱当前被单一化的欲望，而不能只以当前的“现实”作为想象“未来”的出发点。譬如此刻，我们所使用诸如——世纪、公元等指涉时间的词汇，虽是为了沟通方便，而不得不使用的“假名”，但另一方面，我们也必须警惕这些在上世纪才被统一如何度量时间的词汇，不但内存着诸多矛盾，同时也是意识形态下的产物，它不但专断地只以基督元年作为度量时间的起点，更被联合国规定为全球不同文明记述时间时的唯一标准；相对于其他文明曾有不同计算时间的方法，如中国传统主要以六十年为一甲子的循环时间观，佛教以“劫”和“刹那”，来表诉宇宙时间既有其循环性，又有其不可被测量性等众多时间观，都在上个世纪被陆续排除后，我们也由多重时间观所构成的复杂世界，成为被推向只能在单一时间观内，奔向单一欲望之人，以及只能有一种“天堂”选项的困局内。而这种单一的欲望与单一的时间观，或多或少也“规定”了上世纪无论左右派，对于“未来”想象的路径。限于发言时间的关系，在此仅补充说明一点，所谓循环的时间观，并不是封闭的循环论，而是在流淌的时间中，保留一个可以集体反思过往种种行为与重新“再－开始”的时空观，至于单一的欲望与当前流行的多元文化主义之间的内在联系性关系，就不在此展开讨论。

在上世纪共产主义实验“失败”后，于同一种线性时间观下，如一体两面的左右翼所提出的“天堂”想象，只剩下资本主义升级版的新自由主义后，似乎反线性时间观与反新自由主义的各种另类方案与另类计划，成为了思想界与社会运动界的主流思潮。但当我们回看现实时，金融／科技资本主义却以更惊人的速度，继续地超速发展，而支持金融／科技资本主义持续超速发展的主要支撑力，吊诡的恰恰是正在被金融／科技资本主义，陆续抛弃的无法持续自我升级、自我更新的工薪阶级——也就是“我们”这些芸芸众生。

在讨论这个吊诡现象前，让我们先简短回顾刚刚由阿里巴巴跨境电商集团所制造出来的“双十一”（11月11日）全球狂欢购物节，在仅仅一天时间内，就达成了高达1682亿人民币的成交额，这也是人类历史上，单日最高的消费成交额。支撑这个狂欢购物节背后的科技，自然包括了人工智能、大数据机、机器人、全自动流水线、全球物流网、线上支付系统等，以及由无数影视明星轮翻上场表演的巨型综艺景观秀所共构而成。

根据维基百科2017年6月的资料显示，阿里巴巴的最大股东为日本软银集团（占29.2％股份），第二大股东为美国的Oath公司(占15%股份）。换言之，工薪阶级在一日之内，就主动喂养阿里巴巴的跨国大资本家们1682亿人民币。虽然已有许多文章，从不同角度分析过这场超级消费景观秀，但我们还是有必要追问一个非常基本的问题，亦即，为何无数即将或正在被金融／科技资本主义，陆续抛弃的无法持续自我升级、自我更新的工薪阶级们，会情不自禁地投入这场由剥夺他们生存空间的少数跨国资本家所制造出来的幻象秀？尤其这场疯狂的超级消费景观秀，是发生在曾经给全球被压迫人民解放希望的社会主义国家内？

在这场超级消费景观秀结束后不久，旋即发生大规模驱离城市外来务工者事件。我们不清楚有多少外来务工者，同时也是支持这场超级消费景观秀的消费者？但我们可以合理地推论，在这两件看似不相关的事件背后，都运用了大数据机等科技，或者说，在我们不得不陷入成为帮助跨国资本持续壮大的消费者的同时，另一方面也难逃随时可能成为被驱逐的在地流放者，而形成这个吊诡现象的核心原因，与我们已被单一化的欲望，有着无法分割的关系；同时在这个已被“全域式”操控技术所控制的世界中，早已没有了彼岸，也没有真正可逃逸的去处，那我们怎么向“未来”提出可实践的“另一种提案”？

我们都知道这不可能有简单的答案，但或许从佛法讨论欲望的一系列辩证中，可以帮助我们找到某种人世间可实践的长期策略，在《大乘阿毗达摩经》中提到：“非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。”[2] 亦即，我们与其停留在批判金融／科技资本主义的所形塑的单面向欲望观，不如在“全域式”操控技术的世界内，重新发现、创造、繁殖各种如星丛般存在的断裂与裂隙空间，借此生产出让不同欲望、不同感知、不同想象，彼此可以再继续对质与对辩的各种张力场域，这既是在“全域式”操控技术的世界内，为制造质变与再质变的可能性而准备，也是无明确目的的艺术可以给出的“意外”，更是为了让被悬置许久的空性观（śūnyatā），重新成为一种“以欲化欲”的方法。



[1] 当代最具代表性的“无名之书”，无疑为由美国国家民主基金会（National Endowment for Democracy）通过其外围组织所编撰的〈198种非暴力行动方法〉（198 Methods of Nonviolent Action），借此鼓励、指导被新自由主义推向贫穷之海的世界各地公民，如何反抗其母国的抗争小手册。
[2] 陈兵撰，〈佛教的人生欲望观〉，载《兰州学刊》，2013年。参见：http://www.fjnet.com/fjlw/201301/t20130130_204511.htm

本文为作者在中国美术学院于2017年12月2日在法国斯特拉斯堡主办的“世纪：一个提案”论坛上的讲演

各位好，很荣幸参与“世纪：一个提案”的讨论。我选1984年作为对过往一个世纪的反思与向未来提案的参照点，不只是因为乔治·奥维尔（George Orwell）于他带有寓言与预言性的著名小说《1984》中，已提到兼具洗脑与监控功能并无所不在的“电屏”（telescreen），如虚拟影像般只存在于“电屏”内永不死亡的“老大哥”，词汇与语意可以随着统治阶级的需要，而任意改动其意涵的“新语”，以及统治阶级的治理技术，不只有刚性的规训，同时还包括提供异议者“为何”与“如何”反抗极权政体的“无名之书”，借此让异议者陷入只能于正反逻辑的回圈内进行模式化的反抗等等[1]，都已成了当前统治阶级的治理技术之一；或是，相对于《1984》所预想的科技钢性极权政体，乔布斯（Steven Paul Jobs）则在这一年发表了第一部使用图形界面的个人电脑，为此刻人机同体的人类生命状态与数据专政主义，推进了关键的一步。同时，1984年也是撒切尔（Margaret Hilda Thatcher）于强力推动新自由主义时，对奥格里乌（Orgreave）矿工工人的大罢工采取血腥镇压的一年。1984年当然还发生了很多事，但以1984年作为与当前统治阶级所生产、传播的“历史叙述”与“未来图景”，进行对质与对辩的参照点，或许能更清晰显影出当前的统治阶级是如何发展各种穿透个体与社会的“全域式”操控技术。

众所周知，关于“历史叙述”与“未来图景”，所指向的从来不是如文法中的过去式与未来式的固态关系，而是指不同欲望、不同感知、不同想象之间，所形成彼此相互对质与对辩的张力场域。

在无数的科幻小说、电影与趋势专家们的各种想象与宣称中，我们一方面可以看到关于科技技术的各种“新想象”，以及随着科技技术的爆发式发展，使得此刻的我们已成为初阶的人机连体人，或者说，成为了改善与扩展科学技术穿透力的测试员，一种肉身与意识已难以完全脱离由当前跨国资本所掌控的科技网络的生命状态；但另一方面，我们也很容易从这些“新想象”与“新发明”中，看到隐藏在这些科学技术的内核，始终存在着一种极为古老的欲望——亦即，“人”如何成为更有效操控、左右他人意识与想象的统治者，一种渴望成为艾茵•兰德（Ayn Rand）式的“超人”欲望。科学技术将会继续高速地发展下去，但那渴望成为“超人”的欲望，始终只是一种追求封建等级制的欲望。

在至少一千多年前，中国丧葬仪式中的地狱十殿阎罗图里，就悖论地描绘出渴望实现这一古老欲望的图像——在地狱十殿阎罗图的第一幅画中，画着亡者以跪姿面对一面以“动态音像”记录、播放亡者生前所犯罪行的“孽镜”，这面“孽镜”还可以将亡者生前脑海中，曾经浮现过不符合封建时期道德规范的各种妄念与欲望全部显影出来，借此作为阎王对亡者定罪时的证据。如果我们将这个“孽镜”图像，置于当前的现实中重新检阅，不但会发现它悖论地成为维护封建体制的修补装置，更会发现它一样可以作为——描绘当前跨国金融／科技资本主义、右翼技术主义者于掌控各个国家政权后，如何继续垄断“孽镜”所有权的关系图，以及渴望成为“超人”的欲望显影图。

如大家所知，当前科学技术所引发出的各种“毒性”，其核心原因并不在于科学技术，而在跨国金融／科技资本主义越来越拥有垄断科技技术所有权的合法性，以及固化生产关系的权力，致使人原本复杂的欲望、想象与感知，被日趋地单一化，更使得不同欲望、不同感知、不同想象之间，原本存在彼此可相互对质与对辩的张力场域，急速地萎缩。

我的意思是：当我们尝试向“未来”提出“另一种提案”时，或许我们应先反思怎么摆脱当前被单一化的欲望，而不能只以当前的“现实”作为想象“未来”的出发点。譬如此刻，我们所使用诸如——世纪、公元等指涉时间的词汇，虽是为了沟通方便，而不得不使用的“假名”，但另一方面，我们也必须警惕这些在上世纪才被统一如何度量时间的词汇，不但内存着诸多矛盾，同时也是意识形态下的产物，它不但专断地只以基督元年作为度量时间的起点，更被联合国规定为全球不同文明记述时间时的唯一标准；相对于其他文明曾有不同计算时间的方法，如中国传统主要以六十年为一甲子的循环时间观，佛教以“劫”和“刹那”，来表诉宇宙时间既有其循环性，又有其不可被测量性等众多时间观，都在上个世纪被陆续排除后，我们也由多重时间观所构成的复杂世界，成为被推向只能在单一时间观内，奔向单一欲望之人，以及只能有一种“天堂”选项的困局内。而这种单一的欲望与单一的时间观，或多或少也“规定”了上世纪无论左右派，对于“未来”想象的路径。限于发言时间的关系，在此仅补充说明一点，所谓循环的时间观，并不是封闭的循环论，而是在流淌的时间中，保留一个可以集体反思过往种种行为与重新“再－开始”的时空观，至于单一的欲望与当前流行的多元文化主义之间的内在联系性关系，就不在此展开讨论。

在上世纪共产主义实验“失败”后，于同一种线性时间观下，如一体两面的左右翼所提出的“天堂”想象，只剩下资本主义升级版的新自由主义后，似乎反线性时间观与反新自由主义的各种另类方案与另类计划，成为了思想界与社会运动界的主流思潮。但当我们回看现实时，金融／科技资本主义却以更惊人的速度，继续地超速发展，而支持金融／科技资本主义持续超速发展的主要支撑力，吊诡的恰恰是正在被金融／科技资本主义，陆续抛弃的无法持续自我升级、自我更新的工薪阶级——也就是“我们”这些芸芸众生。

在讨论这个吊诡现象前，让我们先简短回顾刚刚由阿里巴巴跨境电商集团所制造出来的“双十一”（11月11日）全球狂欢购物节，在仅仅一天时间内，就达成了高达1682亿人民币的成交额，这也是人类历史上，单日最高的消费成交额。支撑这个狂欢购物节背后的科技，自然包括了人工智能、大数据机、机器人、全自动流水线、全球物流网、线上支付系统等，以及由无数影视明星轮翻上场表演的巨型综艺景观秀所共构而成。

根据维基百科2017年6月的资料显示，阿里巴巴的最大股东为日本软银集团（占29.2％股份），第二大股东为美国的Oath公司(占15%股份）。换言之，工薪阶级在一日之内，就主动喂养阿里巴巴的跨国大资本家们1682亿人民币。虽然已有许多文章，从不同角度分析过这场超级消费景观秀，但我们还是有必要追问一个非常基本的问题，亦即，为何无数即将或正在被金融／科技资本主义，陆续抛弃的无法持续自我升级、自我更新的工薪阶级们，会情不自禁地投入这场由剥夺他们生存空间的少数跨国资本家所制造出来的幻象秀？尤其这场疯狂的超级消费景观秀，是发生在曾经给全球被压迫人民解放希望的社会主义国家内？

在这场超级消费景观秀结束后不久，旋即发生大规模驱离城市外来务工者事件。我们不清楚有多少外来务工者，同时也是支持这场超级消费景观秀的消费者？但我们可以合理地推论，在这两件看似不相关的事件背后，都运用了大数据机等科技，或者说，在我们不得不陷入成为帮助跨国资本持续壮大的消费者的同时，另一方面也难逃随时可能成为被驱逐的在地流放者，而形成这个吊诡现象的核心原因，与我们已被单一化的欲望，有着无法分割的关系；同时在这个已被“全域式”操控技术所控制的世界中，早已没有了彼岸，也没有真正可逃逸的去处，那我们怎么向“未来”提出可实践的“另一种提案”？

我们都知道这不可能有简单的答案，但或许从佛法讨论欲望的一系列辩证中，可以帮助我们找到某种人世间可实践的长期策略，在《大乘阿毗达摩经》中提到：“非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。”[2] 亦即，我们与其停留在批判金融／科技资本主义的所形塑的单面向欲望观，不如在“全域式”操控技术的世界内，重新发现、创造、繁殖各种如星丛般存在的断裂与裂隙空间，借此生产出让不同欲望、不同感知、不同想象，彼此可以再继续对质与对辩的各种张力场域，这既是在“全域式”操控技术的世界内，为制造质变与再质变的可能性而准备，也是无明确目的的艺术可以给出的“意外”，更是为了让被悬置许久的空性观（śūnyatā），重新成为一种“以欲化欲”的方法。



[1] 当代最具代表性的“无名之书”，无疑为由美国国家民主基金会（National Endowment for Democracy）通过其外围组织所编撰的〈198种非暴力行动方法〉（198 Methods of Nonviolent Action），借此鼓励、指导被新自由主义推向贫穷之海的世界各地公民，如何反抗其母国的抗争小手册。
[2] 陈兵撰，〈佛教的人生欲望观〉，载《兰州学刊》，2013年。参见：http://www.fjnet.com/fjlw/201301/t20130130_204511.htm